سوشل میڈیا پلیٹ فارم ایکس پر ایک پوسٹ میں رمیش نے کہا کہ اس مجموعے میں تحریک آزادی اور ابتدائی جمہوریہ ہند کی کئی اہم شخصیات کے تحریری مواد اور خط و کتابت کو ایک ساتھ لایا گیا ہے، جن میں مہاتما گاندھی، جواہر لال نہرو، سردار ولبھ بھائی پٹیل، راجیندر پرساد، سبھاش چندر بوس، رابندر ناتھ ٹیگور، سی گوپالاچاری اور جے بی کرپلانی شامل ہیں۔ رمیش نے کہا، "وزیر اعظم اور ان کے حامیوں کی طرف سے پھیلائی جانے والی تمام غلط معلومات کو دور کرنے کے لیے، یہ انڈین ریپبلک کے کئی بانیوں کے تحریر کردہ 12 خطوط اور نوٹس کا ایک مجموعہ ہے، جس میں وندے ماترم پر ان کے افکار کو دستاویزی شکل دی گئی ہے۔"
ستمبر 1937 سے جولائی 1939 تک کی یہ دستاویزات اس دور کا احاطہ کرتی ہیں جب قومی تحریک کے اندر "وندے ماترم" گانے کی جگہ اور طریقہ کار پر بحث ہو رہی تھی۔ یہ خط و کتابت کانگریس رہنماؤ اور دیگر ممتاز شخصیات کے درمیان اس گیت کی تاریخی اہمیت، آزادی کی جدوجہد میں اس کے کردار اور اس کے اصل متن کے کچھ حصوں کے بارے میں خدشات پر بات چیت کی عکاسی کرتی ہے۔ اس مجموعے کا آغاز راجیندر پرساد کی طرف سے 28 ستمبر 1937 کو سردار پٹیل کو لکھے گئے خط سے ہوتا ہے۔ اس کے بعد اسی سال اکتوبر میں سبھاش چندر بوس اور رابندر ناتھ ٹیگور کے درمیان خط و کتابت کا تبادلہ ہوا، جس میں بوس کا ٹیگور کو 16 اکتوبر کا خط اور ٹیگور کا 19 اکتوبر کا جواب شامل ہے۔
اس مجموعے میں بوس اور نہرو کے درمیان تبادلہ کیے گئے خطوط بھی شامل ہیں۔ بوس نے 17 اکتوبر 1937 کو نہرو کو لکھا اور نہرو نے 20 اکتوبر کو جواب دیا۔ ٹیگور کا نہرو کو 26 اکتوبر کا لکھا گیا خط بھی شامل ہے۔ کلیدی دستاویزات میں 28 اکتوبر 1937 کو کولکتہ میں منظور کی گئی "بندے ماترم" پر کانگریس ورکنگ کمیٹی کی قرارداد ہے۔ یہ قرارداد اس گیت پر کانگریس کی غور و فکر اور ان حالات کا ایک اہم تاریخی ریکارڈ ہے جن میں اسے گایا یا استعمال کیا جا سکتا تھا۔
اس کے بعد یہ مجموعہ جنوری 1939 کی خط و کتابت پر منتقل ہوتا ہے۔ اس میں 2 جنوری کے مہاتما گاندھی کے ایک نوٹ سے متعلق جے بی کرپلانی کا سی گوپالاچاری کو لکھا گیا خط شامل ہے، جس کے بعد 7 جنوری کو گوپالاچاری کا پٹیل کو لکھا گیا خط ہے۔ گووند ولبھ پنت کا نہرو کو 8 جنوری کا خط اور نہرو کا 16 جنوری کا جواب بھی اس مجموعے کا حصہ ہے۔ آخری دستاویز مہاتما گاندھی کا ایک نوٹ ہے جو یکم جولائی 1939 کو ہفت روزہ ہریجن میں شائع ہوا تھا۔
رمیش کا یہ قدم "وندے ماترم" کی تاریخ، علامت اور استعمال کے حوالے سے ایک نئے سیاسی مقابلے کے درمیان سامنے آیا ہے، جس میں کانگریس اور بی جے پی تحریک آزادی کے واقعات اور فیصلوں کی مختلف تشریحات پیش کر رہی ہیں۔ بنکم چندر چٹوپادھیائے کا لکھا ہوا اور ان کے ناول آنند مٹھ میں شامل یہ گیت ہندوستان کی قوم پرست تحریک کے اہم نعروں میں سے ایک بن گیا۔ آزادی کے بعد "وندے ماترم" کو قومی گیت کا درجہ دیا گیا، جبکہ "جن گن من" کو قومی ترانے کے طور پر اپنایا گیا۔ "وندے ماترم" پر تاریخی بحث، دیگر امور کے علاوہ، اصل تخلیق میں شامل مذہبی تصورات اور مذہبی و ثقافتی طور پر متنوع ہندوستان میں اس گیت کو کس طرح پیش کیا جائے کے سوال کے گرد گھومتی رہی ہے۔
12 دستاویزات کو ایک ساتھ لا کر، رمیش نے ہم عصر سیاسی بحث کو ان رہنماؤں کی تحریروں اور فیصلوں کے تناظر میں رکھنے کی کوشش کی جو آزادی کی جدوجہد کے دوران اس مسئلے میں براہ راست ملوث تھے۔ کانگریس رہنما نے دلیل دی کہ تاریخی ریکارڈ نے موجودہ سیاسی دعووں سے ہٹ کر پارٹی کے موقف کو سمجھنے کی بنیاد فراہم کی ہے۔ یہ معاملہ اس وقت دوبارہ اہم ہو گیا جب کانگریس ورکنگ کمیٹی نے بدھ کو اپنے اجلاس میں فیصلہ کیا کہ پارٹی اپنے تاریخی 1937 کے موقف پر قائم رہے گی اور سرکاری پارٹی پروگراموں میں "وندے ماترم" کے صرف پہلے دو بند گانے تک محدود رہے گی۔
کانگریس نے کہا کہ اس فیصلے کی بنیاد مہاتما گاندھی، جواہر لال نہرو اور رابندر ناتھ ٹیگور سمیت دیگر رہنماؤں کی رہنمائی اور غور و فکر پر ہے۔ پارٹی کا موقف تھا کہ پہلے دو بند، جو وطن عزیز کی تعریف پر مرکوز ہیں، اس کے سرکاری پروگراموں میں گائے جانے والے مناسب حصے ہیں۔ سی ڈبلیو سی کے اس فیصلے سے "وندے ماترم" پر جاری سیاسی بحث میں ایک اور پہلو شامل ہونے کی توقع ہے، کانگریس اس تاریخی تناظر کو اجاگر کرنے کی کوشش کر رہی ہے جس میں قومی تحریک کی طرف سے اس گیت کے استعمال پر غور کیا گیا تھا، جبکہ بی جے پی نے بار بار اس گیت کو ہندستانی قوم پرستی کی ایک مرکزی علامت کے طور پر پیش کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس لیے رمیش کا یہ مجموعہ، ہندوستان کی آزادی کی جدوجہد کی چند بااثر ترین شخصیات کے درمیان خط و کتابت کے ریکارڈ کے ساتھ ساتھ اس معاصر تنازع کو پیش کرتا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ "وندے ماترم" اور اس کے عوامی استعمال سے متعلق سوالات آزادی سے پہلے ہی غور و فکر کا موضوع تھے۔
